دسته بندی | معماری |
فرمت فایل | ppt |
حجم فایل | 2883 کیلو بایت |
تعداد صفحات فایل | 42 |
فهرست مطالب
فصل اول:
جنبه های زمانی ادراک
حرکت وادراک
جنبه های زمانی محیط و منظر
محیط و منظر به صورت سکانس یا توالی
محیط و منظر به صورت ریتم
نگرش فرهنگی نسبت به زمان
هدف گرایی در برابر تجربه گرایی
زمان و ادراک
ریتمهای متوالی
روابط زمان و فضا
انتخاب مسیر
دیدهای متوالی
خصوصیات محیط ومنظر ومیدان حرکت
سرعت و ادراک
طراحی جاده ها
مقاله همیلتن وترستن:رابطه سرعت وادراک محیط و منظر
مقیاس فصل دوم:جنبه های حسی ادراک
محرکها،روابط متقابل با انسان و امنیت
رویکرد انسان شناسانه به رفتار
دیدبانی و پناه
محرکها و مفاهیم نمادین
جنبه های زمانی ادراک
دگرگونی جوهر سیستم های طبیعی و فرهنگی است.لغت نامه وبستر اشاره می کند زمان ((رشته ای تسلسلی است که فاقد بعد فضایی بوده،وقایع در آن یکی پس از دیگری از گذشته تا حال و به سوی آینده رخ می دهند.))
حرکت وادراک:
درک ما از مکان به انچه تجربه کرده ایم و انچه انتظار داریم نیزموثر است .
محیط و منظر به صورت سکانس یا توالی:
سیستم های فرهنگی با توجه به سیستم های طبیعی و تکامل آنها در طول زمان و تفاوت جمعیت های انسانی و مقاصد و ادراک آنها دگرگون می شوند
محیط و منظر به صورت ریتم:
محیط و منظر در دوره های روزانه و فصلی توالیهای کوتاه مدت و بلند مدت،ریتمهای منظم و نا منظم،ویژگی ها و حالات متعدد خود را نشان می دهند.
نگرش فرهنگی نسبت به زمان:
فرهنگ های مختلف درک متفاوتی از زمان دارند غربی ها آن را بصورت توالی خطی در نظر می گیرند.
فرهنگ های شرقی و بسیاری از فرهنگ های سنتی درکی دوره ای از زمان دارند.
فرهنگ آمریکایی امروز به ادراک لحظه ای زمان توجه دارند این درک اززمان منافع بلند مدت را در نظر نمی گیرند
هدف گرایی در برابر تجربه گرایی:
بعضی از فرهنگها متوجه آینده هستند اینها به قیمت تجربه نکردن حال هدف آینده را دنبال میکنند.
این موضوع را پرسیگ در کتاب ذن وهنر مورد توجه قرار داده است.
زمان و ادراک:
در هنگام برخورد با وضعیت های جدید سرعت یادگیریدر ابتدا زیاد است وبا گذشت زمان سرعت پردازش اطلاعات جدید مربوط به محیط ومنظر کاهش میابد
جستجو ناخود آگاه اولیه باگذشت زمان تبدیل به جستجویی آگاهانه برای بدست آوردن اطلاعات دقیقتروخاص تری میشود
ریتم های متوالی:
1-دوره های آب و هوایی
2-دوره های اقلیمی
آموزش سئو | دانلو تحقیق | همکاری در فروش | سایت آگهی رایگان | دانلود پاورپوینت درس |
---|---|---|---|---|
دانلود مقاله | دانلود آهنگ جدید | دانلود آهنگ | آموزش کاشت ناخن | کسب درآمد |
دسته بندی | معماری |
فرمت فایل | ppt |
حجم فایل | 220 کیلو بایت |
تعداد صفحات فایل | 21 |
معماری دوره اشکانیان (پارتیان)
قوم پارت یا پارتوآ یکی از شعبههای نژاد آریایی ایرانی است، در کتیبه داریوش
اول هخامنشی بر بیستون، سرزمین آنانرا پرتو نامیدهاند. این ناحیه از شمال
خراسان و ماوراءالنهر و همین نام بعدها به پهلو تبدیل گردید. (خراسان بزرگ
شامل: خراسان فعلی، ماوراءالنهر و افغانستان کنونی میشده است). پارتوا
یکی از استانهای زمان هخامنشی بود. بنابر گفته استرابو، رهبر پارتها مردی به
نام آرساکس (ارشک، ارشاک) بود که بعدها نیای فرضی پادشاهان اشکانی
پارتشد. پارتها حکومت ساقط شده هخامنشی را از جانشینان اسکندر مقدونی
(سلوکیان) باز پس گرفتند و توانستند یکدولت نیرومند و عظیم را برای مدت پنج
قرن پایهگذاری کنند.
نمونه پیشینه تحقیق |
دسته بندی | معماری |
فرمت فایل | ppt |
حجم فایل | 262 کیلو بایت |
تعداد صفحات فایل | 20 |
مقدمه
در سال های اخیر بیانیه ها و مقالات متعددی در زمینه اصول معماری سبز توسط
محققان مختلف در سراسر دنیا بهرشته تحریر درآمده است. اغلب این بیانیه ها با
اختلاف اندک موضوعاتی را در زمینه تشویق طراحان به حفاظت ازانرژی ونیز در
نظر گیری ویژگی های محلی مکان و کار با کاربران ساختمان و جوامع اطراف آن
تثبیت نموده اند.
معماران انگلیسی، برندا و روبرت ویل در کتاب خویش با عنوان «معماری سبز:
طراحی برای آینده ای آگاه ازانرژی» یکی از ساده ترین و صریح ترین چارچوب ها
را برای معماری سبز مطرح نموده اند. آن ها این اصول را بااستفاده از مثال های
مختلف از طراحی ساختمان در اروپا انگلستان و امریکا نشان داده اند. ایشان بر
فراگیری ازمعماری بومی تأکید زیادی داشتند، معماری که در تجربه نسل های
متمادی ساکن یک منطقه و اقلیم ویژه در آن نهفتهاست .
موضوع جدید درک این مهم است که معماری سبز برای محیطهای مصنوع و
انسان آفرینش بهترین فرآیند برای طراحیساختمان هاست؛ به گونه ای که تمام
منابع وارده به ساختمان، مصالح آن، سوخت یا اشیا مورد استفاده ساکنان،
نیازمند پدید آوردن یک معماری پایدار هستند. بسیاری از ساختمان های موجود
حداقل یکی از ویژگی های متعدد و قابلتشخیص معماری سبز را درون خویش
دارند، با این حال،تنها تعداد اندکی از این بناها کل این فرآیند کامل را دارا
میباشند.
بطور کلی فرآیند سبز اینگونه مطرح می شود که تمامی موضوعات به یکدیگر
وابسته بوده و در هر تصمیم گیری بایدتمامی جنبه های آن مورد بررسی قرار
گیرد و بدین ترتیب،ایده بررسی اصول بصورت مجزا با آن در تضاد قرار میگیرد .
در مجموع اصول گوناگونی در ایجاد هر نوع سازه مطرح است که نقاط مشترک
فراوانی را برای بحث دارامیباشند،با این حال موضوعات ارائه شده مجموعه ای
از اصول مختلفی هستند که در نظر گرفتن آنها سبب ایجاد توازن وپدید آمدن
معماری سبز خواهد شد .
اصل اول : حفاظت از انرژی
هر ساختمان باید به گونه ای طراحی و ساخته شود که نیاز آن به سوخت
فسیلی به حداقل ممکن برسد .
و................
فایل پاورپوینت 20 اسلاید
نمونه پیشینه تحقیق |
دسته بندی | معماری |
فرمت فایل | ppt |
حجم فایل | 4938 کیلو بایت |
تعداد صفحات فایل | 40 |
اصول معماری ایرانی
هنر و معماری ایران از دیرباز دارای چند اصل بوده که به خوبی در نمونههای این
هنر نمایان شده است. این اصولچنین هستند:
مردمواری، پرهیز از بیهودگی، نیارش،
خوبسندگی و درونگرایی.
مردمواری: مردمواری به معنای رعایت تناسب میان اندامهای ساختمانی با
اندامهای انسان و توجه به نیازهای او درکار ساختمانسازی است.
پرهیز از بیهودگی: در معماری ایران تلاش میشده کار بیهوده در ساختمانسازی
نکنند و از اسراف پرهیز میکردند.
نیارش: واژه نیازش در معماری گذشته ایران بسیار بکار میرفته است. نیارش به
دانش ایستایی، فن ساختمان وساختمانیه (مصالح)شناسی گفته میشده
است.
خودبسندگی: معماران ایرانی تلاش میکردند ساختمانیه مورد نیاز خود را از
نزدیکترین مکانها بدست آورند و چنانساختمان میکردند که نیازمند به
ساختمانیه جاهای دیگر نباشد و خودبسنده باشند.
درونگرایی: اصولاً در ساماندهی اندامها گوناگون ساختمان به ویژه خانههای
سنتی، باورهای مردم، بسیار کارساز بودهاست.
یکی از باورهای مردم ایران، ارزش نهادن به زندگی شخصی و حرمت آن و نیز
عزت نفس ایرانیان بوده که اینامر به گونهای معماری ایران را درونگرا ساخته
است.
معماری پیش از پارسی
تا پیش از کوچ آریاییان به ایران، تیرهها و ملتهایی نه چندان شناخته شده در
ایران زندگی میکردند که معماریپیشرفتهای داشتند.
تپه زاغه: یکی از مراکز اولیه استقرار کشاورزی در ایران است. این مکان در
دشت قزوین قرار دارد و آثار مهمی ازاواخر هزاره هشتم تا اواسط هزاره پنجم
پیش از میلاد در آن بدست آمده است.
شیوه معماری پارسی
شیوه پارسی، نخستین شیوه معماری ایران است که روزگار هخامنشیان تا حمله
اسکندر به ایران، یعنی از سده ششمپیش از میلاد تا سده چهارم را دربرمیگیرد.
یکی از ویژگیهای ایرانیان کهن و هنرمندان آنها، باور به تقلید درست بوده که آن
را بهتر از نوآوری میدانستند. تقلیدیا برداشتی که منطق داشته باشد و با
شرایط زندگی سازگار باشد. آریاییها چون مردمی کشاورز بودند و در سرزمینی
آباد و خرم زیسته بودند، خوبی آشتی جو و سازگار داشتند. به گمان فراوان
آریاییها هنگام کوچ و گذر از کنار درچهارومیه، در برخورد با معماران ارارتویی، از
آن الگو گرفته و آن را برساو کردهاند (برساو کردن برابر الگو گرفتن از
نگارههای طبیعت و دگرگون کردن آنها به ریختهای ناب هندسی است). مردم
ایران از هزاران سال پیش، از چنینشیوه معماری پیروی میکردهاند، چنانکه مردم
ابیانه و افوشته (در نطنز) هم که نامی از ارارتو نشنیدهاند چنینکردهاند.
فایل پاورپوینت 40 اسلاید
نمونه پیشینه تحقیق |
دسته بندی | معماری |
فرمت فایل | ppt |
حجم فایل | 325 کیلو بایت |
تعداد صفحات فایل | 40 |
ساسانیان
روی کار آمدن اردشیر ساسانی
ساسان ، موبدی از دودمان نجبا بود بر آتشکده ی آناهیتا در شهر استخر ریاست
داشت . پسرش بابک در شهر خیر درکنار دریاجه ی بختگان حکومت می کرد .
بابک پس از ساسان جانشین پدر شد و خود را شاه خواند (208 م)در این تاریخ
شهر استخر به دست گوچیهر شاه بازرنگی بود . بازرنگیان در نیسایه که در جهت
دیوار های سفیدش در دوره ی اسلامی بیضا نام گرفت ، سلطنت داشتند.
چون گوچیهر پادشاه بازرنگی در آن نواحی امیر بزرگ بود ، بابک برای پسرش
اردشیر از وی منصب ارگبدی دارابگرد را بگرفت.
در سال ( 212م) اردشیر بر گوجهیر قیام کرد و شهر نسا ( بیضا ) را به تصرف در
آورد و او را کته و به جایوی نشست.
جون بابک درگذشت شاهپور جانشین او شد . میان دو برادر یعنی شاهپور و
اردشیر نزاع درگرفت. اردشیر به برادرمهتر خود حسد می برد، اما شاهپور بر اثر
اتفاق بمرد و اردشیر در سال 212 میلادر به آسانی جای او نشست
سپساردشیربر کرمان دست یافت و تا سواحل خلیج فارس پیش رفت. پس از آن
شادشاهپور اصفهان را بکشت و روانه یاهواز شد و سرانجام در جنگ سختی که
بین او و اردوان پنجم در هرمزگان درگرفت ، اردوان را شکست داد و با مرگاو
سلسله ی اشکانی بر افتاد ( 28 آوریل سال 224م) پس از این نبرد پیروزمندانه
به تیسفون آمد و بر تختنشست.
نظام اداری
در رأس ادارات ساسانی بزرگفرمذار یا صدر اعظم قرار گرفته بود و عملا زمام
قدرت و ادارة کشور در دست او بود .
وی قراردادها و پیمانها را امضا می کرد . گاهی در جنگها فرماندهی کل را به
عهده می گرفت . همة دیوانها و یاوزارتخانه ها با دبیران آنها تحت نظر وی بودند .
شاید کلمة بزرگمهر تصحیف عنوان بزرگفرمذار باشد که مورخانعرب عنوان
بزرگفرمذار عهد انوشیروان را به بوذرجمهر تبدیل کرده اند .
در زمان انوشیروان،کشور ایران راکه تا آن زمان مرزبانان اداره می کردند به چهار
قسمت تقسیم شد و هر قسمتی راپاذگس نامیده شد و به آنها نام جهت های
چهارگانه داده شد : اپاختر (شمال) خراسان (مشرق) نیمروز (جنوب)خوروران
(مغرب) داد و برای هر کدام از این پاذگسها فرمانروایی تعیین کرد که
اورا پاذگسبان می نامیدند .
امور لشکری نیز تحت نظر سپهبدان اداره می شد و به تعداد پاذگسبانان چهارگانه
، چهار سپاهبد نیز در ایران وجودداشت . ایالات و پاذگسها را به بخشهای
کوچکتری تقسیم کرده و هر قسمت را ایستان می گفتند و حاکم آن را
ایستاندار می خواندند و سپس هر ایستان را به چند شهر یا ولایت تقسیم می
نمودند و مرکز آن را شهرستان می گفتند .
قریه را دیه و رئیس آن را دیهسـالار می خواندند . مزارع تابع دیـه را روستـاک
(روستا)می گفتند .
سه بخش مهم نظام اداری از قرار زیر است:
طبقات و خانواده ها در نظام اداری
مالیات
دادگستری
فرهنگ و تمدن
دین رسمی
اردشیر بابکان چون پادشاهی از خاندان موبدان بود پس از نشستن بر تخت
سلطنت دین زرتشتی را آیین رسمی ایرانقرار داد و اعتقاد به ادیان دیگر را
ممنوع داشت .
از دانشمندان زرتشتی که به پادشاهان ساسانی در تقویت و گسترش آن دین
خدمت کرده اند ، نخست باید تنسر موبدزمان اردشیر بابکان و دیگر آذربد
مهراسپندان،موبد زمان شاپور اول و کرتیر موبد زمان هرمزد و بهرام اول را نام برد
در زمان ساسانیان به همت این موبدان بیست ویک نسک اوستای قدیم را به زبان
پهلوی ترجمه کردند و آن ترجمه رازند نامیدند که به معنی تفسیر است .
چون فهم کتاب زند به سبب وجود لغات آرامی در آن مشکل می نمود سپس
شرحی به زبان پارسی ساده بر زند نوشتندو آن را پازند خواندند .
اساس سیاست داخلی ساسانیان هماهنگی دین و دولت بود .
دینهای منشعب از دین زرتشت
اصولاً همه ادیان ایرانی پیش از اسلام مبتی بر دو اصل خیر و شر یا هرمزد و
اهریمن است . منتهی فرقی که با همدارند در کیفیت و مدت آمیختگی شر با خیر
است . در دین زرتشتی سرانجام خیر بر شر و هرمزد بر اهریمن غلبهخواهد کرد
ولی در ادیان دوگانه پرستی دیگر چنین نیست .
هر دینی برای رهایی از شر ، فلسفه ای دارد . بعضی از متفکران دورة ساسانی
که راه آسانتری برای رستگاری بشرمی جستند ، چون دین مزدیسنی را جوابگوی
پرسشهای خود ندیدند به بدعت در آن دین پرداخته و ادیان نوینی را بنیاد
نهادند که مبنای همة آنها بر دوگانه پرستی است ، مهمترین این ادیان عبارتند از :
زروانی
مانوی
مزدکی
و.............
فایل پاورپوینت 40 اسلاید
نمونه پیشینه تحقیق |